《基督教要义》朗读 |卷三/80 第20章 祷告是信心主要的行动，也是我们天天领受神恩赐的方式(3.20.11-14)

（自由和良心与传统和政府彼此的关系，14–16）

第四个原则：我们应当在祷告中抱着信心和盼望，11—14

11.盼望和信心胜过恐惧*

e第四个原则是：当我们心里充满真实的谦卑而虚己时，我们仍应当被激励祷告，因确信神必定应允我们。e这两件事似乎看来互相矛盾：一方面相信神喜悦我们，另一方面也相信我们的罪应得神的报应；但只要我们明白神是出于祂的慈爱高举一切因自己的恶行而感到自卑的人，就不会认为这两件事有冲突。因根据我们以上的教导，即悔改和信心是密不可分的，虽然前者使我们感到惧怕，而后者则使我们快乐[1]，但两者都必须在我们的祷告中存在。戴维简洁的教导这真理：「我必凭祢丰盛的慈爱进入祢的居所；我必存敬畏祢的心向祢的圣殿下拜」（诗五7）。戴维提到神的慈爱证明他有信心，但他的信心同时也包括惧怕。不但神的威严使我们爱和敬畏祂，我们自己的罪也除去我们一切的骄傲和自信并使我们感到惧怕。 

b我在此所说的「确据」并不是那安慰我们的心并令我们感到某种甘甜的安息，释放我们脱离一切的忧虑。因当我们万事皆如意，没有任何担忧，没有任何渴望，也没有任何惧怕时才会有这样的安息。但就圣徒而论，最能激励他们求告神的情况就是，在他们深感自己的需要，心里受搅扰和不安，甚至无所适从，之后神赐给他们信心。因为在这样大的患难中，他们仍深感神的慈爱，即使他们因当时的困苦感到疲乏而叹息，也害怕将遭遇更大的艰难，却因依靠神的慈爱他们就卸下这重担，也获得心里的平静和盼望将来得释放。这样，敬虔之人的祷告包括这两种情感是正常的。即，他在现在的痛苦中叹息也惧怕将来遭遇更大的痛苦，却同时投靠神，毫不怀疑神将甘心乐意伸出祂的膀臂。我们若求告神的救助，却不相信神必定帮助我们，这将大大的激怒神。 

祷告和信心

e(b)因此没有比这原则与祷告的性质更相称：就是人不要随便开口向神祷告，而是要跟随信心的带领。基督提醒我们这原则：b「所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着」（可十一24 P.）[1]。e(a)他在另一处经文中也同样教导：「你们祷告无论求什么，只要信就必得着」（太二一22）。雅各的教导也与此相似：「你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐于众人，也不责备人的神……只要凭着信心求，一点不疑惑」（雅一5–6 P.）。他在此将信心与疑惑作对照，而极为恰当的表显信心的力量。但我们也要强调他接下来所说的话：就是那些在疑惑中求告神的人，不确定神会垂听他们，就不会从神那里得着什么（cf. 雅一7），a他也将这些人比作被风吹动翻腾的波浪（雅一6）[1]。e雅各在另一处经文中称正确的祷告为「出于信心的祈祷」（雅五15）。a并且，既然神经常宣告祂照人的信心给人成全（太八13；九29；可十一24），神藉此暗示我们在信心之外一无所得。

b综上所述，是信心获得神藉祷告所赐给人的一切。这就是保罗的名言的含意：「人未曾信祂，怎能求祂呢？e未曾听见祂，怎能信祂呢？」（罗十14 P.），「可见，信道是从听道来的，听道是从基督的话来的」（罗十17），e(b)虽然没有智慧的人完全不予理会。保罗在此逐步地推断信心是祷告的起始，b也明确地宣告惟有b那些借着传福音领受神亲密的启示而明白e(b)祂的慈爱和温柔的人，才会真诚的求告神。 

12.反驳那些否定信徒能确信神垂听自己的祷告的人

c我们的仇敌毫不考虑神所要求我们在祷告中的信心。所以，当我们劝勉信徒要坚信神喜悦和恩待他们时，我们的仇敌认为这是最荒谬的。然而，只要他们曾经真正祷告过，他们就会了解人若不确信神的慈爱，就不可能正确地求告神。既然除非人在内心经历过信心的力量，否则不可能明白何为真信心，所以与这种人争辩毫无意义？显然他们所宣称的一切都是虚空的幻想。因为人只能在求告神当中发现我们所要求确据的价值和需要。不明白这点的人表示他有极为迟钝的良心。我们也无需理会这种心盲的人，而专靠保罗的教导：惟有从福音中认识到神的怜悯（罗十14），并确信这怜悯是神为他们预备的人才会求告神。

那这是怎样的祷告呢？「主啊，我怀疑祢是否真愿意垂听我的祷告，但因我的担忧迫使我投靠祢，因我相信只要我配得，祢就能帮助我。」圣经上所记载圣徒的祷告并非如此。并且，圣灵也没有藉使徒这样教导我们。使徒吩咐我们当「坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要……蒙恩惠」（来四16 p.）；也在另一处教导我们「因信耶稣，就在祂里面放胆无惧，笃信不疑的来到神的面前」（弗三12）。我们若愿意有效的祷告，就应当双手抓住神将应允我们祷告的确据，因这是神亲口所吩咐的，也是众圣徒的榜样所教导我们的。因为惟有靠着信心建立坚定不移的盼望，这才是蒙神喜悦的祷告。e使徒可以只单纯提到信心的条件，但他不但加上确据，更进一步的加上坦然无惧，好叫我们与非信徒有别，因为他们也与我们一样向神祷告，却是杂乱无序的。在诗篇中教会也是这样祷告：「求祢照着我们所仰望祢的，向我们施行慈爱！」（诗三三22，Comm.）。先知也在另一处提到同样的条件：「我呼求的日子……神帮助我，这是我所知道的」(诗五六9，Comm.)。同样：「早晨我必向祢陈明我的心意，并要儆醒！」（诗五3，see Comm.）。我们从以上经文的教导推论，除非我们的祷告包括信心，就如在瞭望台上等候神一样。保罗劝勉我们的次序也与此相似：在他劝圣徒「随时多方祷告祈求；并要在此儆醒不倦」（弗六18）之前，他先吩咐他们「拿着信德当作盾牌……并带上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道」（六16–17）。 

e(b)读者们要记得我以上所说：承认自己的悲惨、绝望和污秽与信心毫无冲突[1]。e(a)因为不管信徒感到多劳苦，担重担，虽然他们深知自己没有任何能取悦神的，事实上，他们晓得因自己许多的过犯神是极为可怕的神，但他们仍不断地来到神面前；并且，这可怕的感觉也不拦阻他们来到神面前，因这是惟一来到神面前的方式。a因为神预定祷告不是要我们自高自大地来到祂面前，或认为自己在神面前有任何可夸的，乃是要我们在承认自己的罪之后将我们的挂虑带到神面前，就如孩子们告诉父母自己的痛苦那样。e(a)事实上，我们众多的罪应当足以刺激我们e(b)以类似先知的祷告来到神面前：「求祢怜恤我，医治我！因为我得罪了祢」（诗四一4）。e(a)我承认我们众多的罪若没有神帮助我们，这些致命的箭将使我们感到绝望。但我们慈悲的父神出于祂无比的慈爱使我们在心灵困苦中得平安、安慰我们的担忧，除去我们的惧怕，温柔的吸引我们到祂面前——事实上神除掉一切的障碍铺平我们到祂那里去的道路。 

13.神的吩咐和应许成为我们祷告的动机

e(a)首先，我们若没有遵守神对我们祷告的吩咐，我们就是硬着颈项的[1]。e(b/a)没有比诗篇的这吩咐更清楚的：「要在患难之日求告我」（诗五十15；四九15，Vg.），既然在圣经中没有比祷告更常见的吩咐，我就无须再花更多的时间讨论。基督吩咐我们：「寻找，就寻见；叩门，就给你们开门」（太七7）。但祂在这吩咐上也加上应许，这也是必需的；虽然所有的人都承认自己应该听从这吩咐，但若神没有应许祂必垂听祷告，大多数的信徒在听到神的呼召时都必逃跑。 

e(a)在我们明白这两件事情之后，我们若仍不愿意直接来到神面前，这不但证明我们的悖逆和顽梗，也证明我们的不信，因这是不信靠神的应许。我们应当更留意祷告的吩咐，因为假冒为善的人以谦卑的借口傲慢地藐视神的吩咐和祂对我们的邀请——甚至夺去应当归给神主要的敬拜。神在旧约中弃绝了当时的以色列人所认为最能充分证明人是否敬虔的献祭（诗五十7–13）时，祂接着宣告百姓在患难之日求告祂，是祂所看为最宝贵的事（诗五十15）。所以，当神要求我们所应当献给祂的，并激励我们热心顺服祂的要求时，则不管我们认为我们的不信有多合理，都是完全无可推诿的。e因此，圣经对于我们多次求告神的吩咐，就如许多摆列在我们眼前的旗帜好激励我们求告祂。若非神吩咐我们向祂祷告，否则我们擅自来到神面前就是任意妄为。所以神亲自给我们开一条路：「我要说：这是我的子民。他们也要说：耶和华是我们的神」（迦十三9）。可见是神先吩咐我们敬拜祂，并喜悦我们遵守这吩咐，所以，我们不要因恐惧而拒绝这悦耳的声音。 

我们特别需要想到「神」这至高的称号，因我们倚靠这称号就能轻易地胜过一切的障碍：「听祷告的主啊，凡有血气的都要来就祢」（诗六五1–2）。就祷告而论，难道有比这更有吸引力的称号吗？因这称号使我们确信应允信徒的祷告与神的属性完全一致。先知因此推论，神并不是只向少数人开启祷告之门，乃是向众人开启，因这话是向众人所说的：「要在患难之日求告我；我必搭救你，你也要荣耀我」（诗五十15）。根据这原则，戴维将这应许应用在自己身上，使自己能获得他向神所求的。「万军之耶和华……因祢启示祢的仆人……所以仆人大胆如此向祢祈祷」（撒下七27，cf. Vg.）。我们由此推论若没有神这鼓励他的应许他必定感到惧怕。他在另一处也用这原则刚强自己：「敬畏祂的，祂必成就他们的心愿」（诗一四五19；一四四19，Vg.）。在诗篇中，诗人经常在祷告中不由自主地开始赞美神的大能、慈爱，或神应许的可靠性。或许有人会认为戴维不恰当地插入这些赞美神的话中断了自己的祷告，然而，信徒祷告的经验都告诉他们，除非有新的燃料，否则自己的祷告就不会火热。因此，在祷告时，默想神的属性和祂的话语并非无用。所以，我们应当效法戴维的榜样设法更新自己的祷告使之更活泼。 

14.信徒应当有信心、坦然无惧却心存敬畏向神祷告*

e奇怪的是虽然神赏赐我们这样甘甜的应许，我们若不是仍然冷漠，就是几乎没有受任何影响，我们当中许多人仍宁愿在迷宫里徘徊，并因离弃神活水的泉源，为自己凿出破裂不能存水的池子（耶二13），也不愿接受神所白白赐给我们的丰盛。所罗门说：「耶和华的名是坚固台；义人奔入便得安慰」（箴十八10 p.）。e(b)在约珥预言以色列人将遭受灾难之后，他加上这值得记念的一句话：「凡求告耶和华名的，就必得救」（珥二32；罗十13）。我们都晓得这指的是福音上的拯救（徒二11）。百人当中几乎没有一人[1]受感动来到神面前，神自己藉以赛亚的口说：「你们尚未求告，我就应允」（赛六五24）。他在另一处也教导祷告的尊荣属于整个教会，因这是基督一切肢体的特权。「他若求告我，我就应允他；他在急难中，我要与他同在；我要搭救他使他尊贵」（诗九一15）[1]。然而，就如我刚才所说[1]，我并不打算引用所有的经文，而只要引用一些最关键的，使我们清楚明白神极为温柔的吸引我们到祂面前，并同时使我们明白自己的忘恩负义，神虽然如此激励我们，我们却因自己的迟钝仍旧拖延。因此，我们当经常提醒自己这话：「凡求告耶和华的，就是诚心求告祂的，耶和华便与他们相近」（诗一四五18；cf. 一四四18，Vg.）。我们以上所引用的以赛亚和约珥的话也有同样的含意。即神使我们确信祂垂听我们的祷告，并当我们「将一切的忧虑卸给神」时，就如献祭的馨香之气蒙神悦纳（cf. 彼前五7；诗五五22；五四23，Vg.）。当我们毫不犹豫也不恐惧的向神祷告时，神的应许就必定在我们身上得以应验；我们因神称自己为我们的天父而相信这真理，虽然在这称呼之外，祂的威严必定使我们恐惧到极点。

因此，既然神多方面的激励我们，这就充分证明神必垂听我们的祷告，e(a)因我们的祷告不依靠自己任何的功劳，这些祷告全部的价值和得应验的盼望，都是根据神的应许，也依靠这些应许[1]。我们的祷告也不需要到处寻找其它的支持。我们也当确信即使我们没有圣经所称赞敬虔的族长、先知和使徒那样高贵的圣洁，但既因我们与他们都从神那里受同样祷告的吩咐，也与他们有共同的信心，所以只要我们依靠神的话语，我们就是他们的弟兄姊妹。因为神，就如我以上所说[1]，既因宣告祂以温柔和慈爱待众人，使悲惨的人能够盼望他们向神所求的。因此，我们就当留意圣经所给我们关于祷告的形式，因为在这种形式之下，神必不排斥任何人，只要我们以真诚的心、对自己不满的心、谦卑的心，并带着信心来到神面前，免得我们假冒为善的以诡诈的心求告神而亵渎祂的名。我们慈悲的天父必不摒弃祂所劝勉，甚至以各种方式激励而来到祂面前的人。e(b)这就是为何戴维以这样的形式祷告神：「万军之耶和华……因祢启示祢的仆人……所以仆人如此大胆向祢祈祷：『主耶和华啊，惟有祢是神。祢的话是真实的；祢也应许将这福气赐给仆人……主耶和华啊，这是祢所应许的，愿祢永远赐福于仆人的家！』」（撒下七27–29，cf. Vg.）。以及：「求祢照着应许仆人的话，以慈爱安慰我」（诗一一九76 p.）。并且，当以色列人以记念神的恩约刚强自己时，就充分证明祷告既因依靠神的吩咐，我们就不应当抱着恐惧的心来到神面前。他们这样说是效法族长的榜样，尤其是雅各。他虽然承认自己一点都不配得神所施的一切慈爱（创三二10），但仍下决心向神求更大的事，因为这是神所应许他的（cf. 创三二12–13）。 

e不管非信徒寻找怎样的借口，若他们在需要的时候拒绝投靠神、寻找祂和求告祂的帮助，这就是窃取神的荣耀，就如雕刻偶像一样，因他们如此就在否定神是万福之根。另一方面，没有任何事物比这思想更能除掉敬虔之人一切的疑惑，即只要他们顺服神的诫命就无须拖延归向神，因神宣告祂最喜悦的是人的顺服。 

这就更证明我以上所说的：在祷告中坦然无惧的心与敬畏神心里的平安完全一致，而且神喜悦高举一切扑倒在祂面前的人一点都不荒谬。这样，这些似乎互相矛盾的论点却奇妙的完全一致。杰里迈亚和但以理说他们在神面前恳求（原文是将祷告摆在神面前）（耶四二9；但九18）。杰里迈亚在另一处说：「求祢准我们在祢面前祈求」（原文是容祷告落在祢面前）（耶四二2 p.）。另一方面，圣经常常记载信徒向神「扬声祷告」（王下十九4），这是希西家王恳求先知在神面前替他代求的祷告。并且，戴维希望自己的祷告「如香升到神那里去」（诗一四一2）。信徒虽然确信神父亲般的慈爱，而甘心乐意将自己交托在神手中，也毫不犹豫求告神所白白应许他们的帮助，但却非因无知的自信感到得意，就如忘记自己的羞耻，却因依靠神的应许逐渐就近神。这样，他们在自己的眼目中仍是卑微求告神的人。

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